北京法海寺的明代壁画闻名中外，而在四川成都40公里外的新津观音寺壁画与法海寺在题材、画法、风格上有诸多相似之处，可谓明代壁画的并蒂莲花。撰文:颜开明李燕摄影：页边坐落在四川省新津县城西南九莲山麓的观音寺，背负群山，面临寿阝水，风景颇佳。九莲山古名平盖治，为道教二十四治中其中一治。南宋淳熙八年（）始建佛寺，共一百零八重殿宇，“八津朝揖，九峰拱卫，七星盘旋。奇花瑞草，灵禽异兽，至於寺中。”寺院惜毁于元季兵燹之中。明代宣德年间，主僧碧峰、福宾云游于此，掬水闻香，知其胜概，依治修庵，至明孝宗弘治三年（）竣工，共建殿宇十二重，明末清初旋遭毁损，仅存观音、毗卢、天王三重殿宇。清康熙、乾隆、道光年间均有修葺。道松和尚在此住锡时增建殿宇十重，始改为“十方丛林”，红墙筒瓦，古柏参天，颇为壮观。毗卢殿观音寺虽没有雕梁画栋的装饰，却以一幅幅精美的明代壁画和一尊尊形态各异的明代塑像闻名遐迩。年就被公布为四川省第一批重点文物保护单位。经过十年浩劫，现仅存清代的山门、弥勒殿、接引殿和明代的毗卢殿、观音殿。年入列全国重点文物保护单位。毗卢殿内东西两壁的壁画为全寺的精华，绘制于明宪宗成化四年（），包括十二圆觉菩萨、二十四诸天及十三个供养人像，以及佛龛背后的“香山全堂”，共7铺，共计面积94平方米，全部按照佛教《造像量度经》的规定来绘制。其画法采用了我国传统的工笔重彩画技法，以天然的矿物质为颜料，以石青、石缘、硃砂、黄丹、生漆、佛金和珍硃粉彩绘而成。所绘菩萨像，身材匀称适度，脸庞面润，凤目下垂，樱唇略闭；上身着短袖天衣，袒胸露肘，璎珞杂饰；下着长裙，褶纹飘逸，极有风韵。绘菩萨像是采用了“铁线描”和“界画”技法，这样，线条空实以快，色调典雅柔和，不仅画出了菩萨丰润肌肤，而且也表现出了菩萨的温存慈祥。绘尊天像，采用“兰叶描”和“铁线描”及“钉头鼠尾描”互用的枝法，以夸张多变的造型，绘出了他们性格各异，护卫佛法的神态。绘供养人像，更富于生活气息，用线更为豪放，寥寥几笔，一气呵成。观音寺壁画以菩萨为中心，上有飞天和天宫奇景，下有尊天护法和供养人侍奉的通景式连环壁画，突破了上下左右的空间限制，把人物活动和故事情节有机地结合起来。这样，既是一幅通景式的连环画，又是一幅幅独立而完整的艺术佳品。尤其是画面上，大量使用沥粉贴金技法，显得富丽堂皇。最引人注目的是东壁最后一幅清净慧菩萨像，微目沉思，手拿如意，肌肤以珍珠粉晕染，充分表现出女性柔美的形体特征和内在气质，似乎血液都还在流动一样。尤其是此幅菩萨身披雪白的细纱，古代画师用珍珠粉勾勒出流畅的纱纹线条，描绘出细如蛛丝的雪花形图案和菱形图案，具有轻薄透明的质盛，令人叹为观止。观音殿观音殿为观音寺的大殿，建于明宪宗成化五年（），面阔五间，进深十架椽，殿内现存塑像共有尊，主供观音三大士和五百罗汉像。文殊、普贤跏跌坐在须弥座上。观音则枷跌坐在莲花上，下为独角怪兽，俗称犼。观音像右边莲花瓣上的题记载：“成化十一年，塑匠荣县昌本澄、昌本洛，妆匠江西南昌县雷昌胜、罗宗正”。观音三大士像均头戴花冠，身披璎珞，面颊丰满，身材匀称。塑像衣纹皱褶自然，背屏壁塑中奇花瑞草、灵禽异兽，八宝图案，色彩鲜艳，富丽堂皇。两侧木龛内有高近两米的46尊大罗汉像。中国在五代前的塑像，只有十六罗汉和十八罗汉，宋太宗雍熙二年（）兴盛建罗汉堂或罗汉阁，才大量塑五百罗汉像。此处大罗汉像是根据《法位记》中的“十八罗汉”和《景德传灯录》中的“西天二十八祖”而塑。这些塑像有托腮沉思，参禅打坐，嬉笑剃度，闭目养神，谈玄说妙，妙趣横生，形态各异，充满了浓厚的生活气息。两厢壁塑上高约半米的五百罗汉像同样千姿百态，柱上二十四个飞天童子也塑得眉清目秀，极富稚童神韵。绕过观音三大士像，背后为峨眉山、普陀山和五台山全景深浮雕像。正中飘海观音手持净瓶，脚踏鳌头之上，置身在波涛汹涌的南海普陀山之中，静中有动，动中有静，呼之欲出。塑匠大胆舍去了背屏、佛龛等塑造菩萨的程式和布局，而把观音摆在南海的实景中，并使用“Z”型的雕塑手法，不仅丰富了构图，也增强了观音的稳定性。为了增加气势，他们采用众星捧月的构图形式，错落有致地把数十尊各驾水兽的众佛弟子分布在观音和鳌鱼四周，形成一种气势磅礴、汹涌澎湃的神话色彩和浓郁的生活韵味。宗教艺术不仅反映现实生活，而且是现实生活的一种升华。明朝成化年间的最高统治者崇尚三宝，爱好艺术，上有所好，下必效焉。新津观音寺的明代壁画和塑像，在内容和形式，重点和一般，主要和次要诸方面上，都达到了高度的和谐与统一，不愧是中华民族艺术殿堂的瑰宝。
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